دفع ايهام الاطراب عن ايات الكتاب 

 للشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي 

التحميل من هنا 

بيان بغي الحوثيينوحصارهم لأهل السنة في دماج

لشيخنا العلامة الناصح الأمين
يحيى بن علي الحجوري
حفظه الله ورعاه

سجلت هذه المادة ليلة الثلاثاء 19 من ذي الحجة 1432هـ

تفضلوا بتحميلها من موقع الشيخ
(بصيغة آر أم)
على هذا الرابط


ويمكنكم أيضاً تحميلها من الخزانة العلمية لشبكة العلوم السلفية 
(بصيغة أم بي ثري)
على هذا الرابط

:::تنبيه مهم:::
نظرا لأهمية هذه الكلمة التوجيهية المهمة
فنحثُّ جميع إخواننا السلفيين الغيورين على معقلهم المبارك ودعوتهم السلفية الغالية
على نشرها في جميع المنتديات والمواقع الممكنة وإيصالها لمن يهمّه الأمر من وجهاء وأعيان ومشايخ المسلمين في كل مكان
إبلاغا لكلمة الحق وبيان للحجة ونصرة لمعقلهم وإخوانهم طلاب العلم وأنصار الدعوة السلفية 

إسكات الكلب العاوي يوسف القرضاوي 

للشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي 

رحمه الله تعالى رحمة واسعة 

التحميل من هنا 

خبر الآحاد من وسيلة الحصول للشيخ حافظ الحكمي

وَالْخَبَرَ اعْلَمْ مِنهُ ما تَوَاتَرَا - - - وَمِنهُ آحَادٌ إِلَينَا أُثِرَا

فَذُو تَواتُرٍ بِهِ العِلْمُ حَصَلْ - - - وَثَابِتُ الآحادِ يُوجِبُ العَمَلْ

بَلْ يُوجِبُ العِلمَ عَلَى التَّحقِيقِ - - - عِندَ قِيَامِ مُوجِبِ التَّصْدِيقِ

فَالْتَزِمِ القَولَ بِهِ فَإِنَّهْ - - - بِــــــــــهِ يَقُولُ كُلُّ أَهلِ السُّنَّهْ

كَمْ أَرْسَلَ الرَّسُولُ مِنْ آحَادِ - - - يَدْعُونَ فِي الآفَاقِ للرَّشَادِ

مِثلَ مُعَاذٍ وَعَلِي وَالأَشْعَرِيْ - - - وَرُسْلِهِ إِلَى الْمُلُوكِ اِعْتَبِرِ

وَأَلْزَمَ الْمُبَلَّغِينَ الْحُجَّهْ - - - بِهِمْ وَبَانَت بِهُمُ الْمَحَجَّهْ

وَخَبَرُ القِبلَةِ فِي أَهلِ قُبَا - - - فَانْصَرَفُوا فَوراً بِمُطلَقِ النَّبَا

وَبَادَرُ الشِّرَّبَ بِنَثْرِ الْخَمرِ - - - حِيْنَ أَتَاهُمْ مُخبِرٌ بِالْحَظْرِ

وَأَمرُ رَبِّنَا بِنَصٍّ بَيِّنِ - - - فِي خَبَرِ الفَاسِقِ بَالتَّبَيُّنِ

يُشعِرُ أَنَّ خَبَر الأَثْبَاتِ - - - يُؤخَذُ بِالقَبُولِ وَالإِثبَاتِ

بَلْ لا سَبِيلُ لاِقْتِفَا الرَّسُولِ - - - إِلاَّ التَّلَقِّي عَنهُ بِالقَبُولِ

بيان الشيخ محمد بن عبد الحميد حسونة - رحمه الله - لانحرفات القرضاوي

يقول الشيخ -رحمه الله تعالى :

وأما عن أشهر دعاتهم في أيامنا والذي ينسج على منوالهم ويسير على دربهم :

القرضاوي – هداه الله تعالى .

أثبت القرضاوي لله تعالى صفة غير ثابتة وذلك في كتابه"ملامح المجتمع المسلم"ص(10)

ونفى عنه تعالى صفة ثابتة كما في"كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص (157)

ونفى "التحيز "بإطلاق في"الإيمان والحياة"ص(50)

وتأول حديث"الصورة"في"المرجعية العليا في الإسلام"ص(148)

ويؤمن برؤية الله تعالى في الآخرة ولكنها عنده رؤية من غير مقابلة ولا تصور جهة"انظر"المرجعية العليا في الإسلام"ص(348)

ويرى عدم ذكر أحاديث الصفات منعاً للخلاف والشقاق في "كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص(86)

ويرى ضرورة حمل بعض الأحاديث الصحيحة الثابتة على المجاز!! لكونها تصادم في نظره المكتشفات الكونية العصرية ولا تقبله عقول الكثير وتشوه صورة الإسلام والمسلمين عند الغربيين كالحديث المتفق عليه "اشتكت النار" والآخر "حديث الرحم " انظر "كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص(158)

شرح العقيدة التدمرية للعلامة عبد الرحمن البراك

:حمل الكتاب من هذا الرابط

http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/tadmuryiah.rar

تحقيق العلامة صالح آل الشيخ وفقه الله بعد تعرضه لمسألة إقامة الحجة

تحقيق العلامة صالح آل الشيخ وفقه الله

الشريط الثالث من شرح مسائل الجاهلية 

التوقيت: 06ث-09د-1س

ضمن جواب الشيخ عن السؤال الخامس حيث قال بعد تعرضه لمسألة إقامة الحجة :
.........
السؤال :
كذلك المشركون في هذه الأمة إذا سمعوا شيئا مثلا في بعض البلاد يسمعون شيئا من أخبار أهل السنة مثلا أنصار السنة في البلاد التي فيها شرك يسمعون شيئا من أخبارها لكن ما أقيمت عليهم الحجة بمعنى بينت لهم الدلائل فهل السماع يكفي ،هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم ،و أئمة الدعوة رحمهم الله قالوا :السماع بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يكفي إلا في الجزيرة لأنها ظهرت –يعني في وقتهم –ظهرت الدعوة و مشت الفتوح و بين للناس في ذلك في جميع بلاد الجزيرة و أما في غيرها فإذا كان لم يسمع بالدعوة فلا بد من إقامة الحجة ،هنا إذا لم تقم الحجة هل يكفر عبدة القبور أم لا ؟ 

الجواب: 
نعم ،من قام به الشرك فهو مشرك، الشرك الأكبر من قام به فهو مشرك ،و إنما إقامة الحجة شرط في وجوب العداء ،كما أن اليهود و النصارى نسميهم كفارا،هم كفار و لو لم يسمعوا بالنبي صلى الله عليه و سلم أصلا ،كذلك أهل الأوثان و القبور و نحو ذلك من قام به الشرك فهو مشرك ،و ترتب عليه أحكام المشركين في الدنيا ،أما إذا كان لم تقم عليه الحجة فهو ليس مقطوعا له بالنار إذا مات ،و إنما هو موقوف أمره حتى تقوم عليه الحجة بين يدي الله جل و علا.
فإذن فرق بين شرطنا لإقامة الحجة، و بين الامتناع من الحكم بالشرك،من قام به الشرك الأكبر فهو مشرك ترتب عليه آثار ذلك الدنيوية أنه لا يستغفر له و لا تؤكل ذبيحته و لا يضحى له و نحو ذلك من الأحكام ،و أما الحكم عليه بالكفر الظاهر و الباطن فهذا موقوف حتى تقام عليه الحجة،فإن لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الى الله جل و علا

Free mixing ?

Ash-Shaykh Albaanii, may Allah have mercy upon him, said:

"I have reached the age of seventy-four while I fear upon myself the temptation of women, so how can one give a fatwa for the youth to study or work in free-mixing? Allahu Musta'aan."

Reference silsilatul huda wan noor , tape number 211.

شرح الكفراوي على متن الآجرومية للشيخ العلامة حسن الكفراوي

شرح الكفراوي على متن الآجرومية

للشيخ العلامة حسن الكفراوي 

مع حاشية الشيخ إسماعيل الحامدي 

التحميل من هنا 

فائدة: هل الأعمال شرط كمال أم شرط صحة للإيمان ؟ يجيبك العلامة صالح الفوزان

هل الأعمال شرط كمال أم  شرط صحة للإيمان ؟

هناك من يقول : " الإيمان قول واعتقاد وعمل، لكن العمل شرط كمال فيه " ، ويقول أيضاً : " لا كفر إلا باعتقاد " .. فهل هذا القول من أقوال أهل السنة أم لا؟
الجواب :
الذي يقول هذا ما فهم الإيمان ولا فهم العقيدة ، وهذا هو ما قلناه في إجابة السؤال الذي قبله : من الواجب عليه أن يدرس العقيدة على أهل العلم ويتلقاها من مصادرها الصحيحة، وسيعرف الجواب عن هذا السؤال.
وقوله : إن الإيمان قول وعمل واعتقاد .. ثم يقول : إن العمل شرط في كمال الإيمان وفي صحته، هذا تناقض !! كيف يكون العمل من الإيمان ثم يقول العمل شرط، ومعلوم أن الشرط يكون خارج المشروط، فهذا تناقض منه . وهذا يريد أن يجمع بين قول السلف وقول المتأخرين وهو لا يفهم التناقض، لأنه لا يعرف قول السلف ولا يعرف حقيقة قول المتأخرين ، فأراد أن يدمج بينهما .. فالإيمان قول وعمل واعتقاد ، والعمل هو من الإيمان وهو الإيمان، وليس هو شرطاً من شروط صحة الإيمان أو شرط كمال أو غير ذلك من هذه الأقوال التي يروجونها الآن . فالإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

 

المصدر: السؤال الثاني من أسئلة وأجوبة في مسائل الإيمان والكفر للشيخ صالح الفوزان  

The Devil's Deception of The Jahmi Nuh Haa Meem Keller

Ar Radd 'ala Nuh keller

إجماع السلف على تحريم الخروج على الحكام الظلمة

إجماع السلف على تحريم الخروج على الحكام الظلمة

يقول الإمام أبو عثمان الصابوني ( ت 499 هــ ) في كتابه "عقيدة أصحاب الحديث " ص106 ما نصه :

( ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل إمام مسلم برا كان أو فاجرا ويرون الدعاء لهم بالتوفيق والصلاح ولا يرون الخروج عليهم وإن رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف ) .

ويقول الإمام الطحاوي في " شرح العقيدة الطحاوية " ( 2/ 540) : ( ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم ، ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله - عز وجل – فريضة ما لم يأمروا بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة .. ) .

قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم ( 12/ 229 ) : ( وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين ) .

ونقل الحافظ ابن حجر الإجماع في فتح الباري ( 13/ 7 ) عن ابن بطال فقال : (وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء .. ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح)

. وقال ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) :
« ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين » انتهى .

انظروا إلى تواضع الشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله تعالى

 كتب بعض محبي الشيخ قصيدةً إلى الشيخ رحمه الله، يمدح فيها الشيخ. لما وصلت إليه هذه القصيدة فكتب للكاتب قصيدةً جوابا على القصيدة التي كتب إليها. وذكر هذا فضيلة الشيخ العلامة زيد بن محمد بن هادي المدخلي في مقدمة شرحه لمنظومة السبل السوية  للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله. واليكم القصيدة وجواب الشيخ رحمه الله

  جواب الشيخ رحمه الله

فتوى العلامة الناصح الأمين حول إشتراط عدم التعدد في النكاح

السؤال:  إنتشر عند بعد السلفيات
إذا تقدم الخاطب تشترط عليه أن لا يعدد عليها، هل هذا الشرط معتبر  

الجواب:  هذا ما هو معتبر، فلا يلتزم لهذا الشرط، ومع دالك غير معتبر، لقول الله عز وجل:

  فَٱنكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ١

وإذا كان كذالك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: كل شرط ليس في كتاب الله، فهو باطل وإن كان مئة شرط٢

  ١: سورة النساء آية: ٣

٢: أخرجه البخاري  ومسلم ومالك وأبو داود والنسائي وإبن ماجه والطحاوي وإبن الجارود وقال الشيخ الألباني في الإرواء الغليل :صحيح، رقم: ١٣٠٨  
            

 http://www.sh-yahia.net/show_sound_536.html

الدقيقة: ٦:١٧ 

صوتياً ...منظومة شذرات الذهب بنظم آداب الطلب... لأحد طلبة العلم في دار الحديث بدماج

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

شذرات الذهب  

في نظم
 

آداب الطلب
 

نظمها
أبو سليمان
سلمان بن صالح حسين العماد الوصابي
مكتبة الحضرمي للنشر والتوزيع 

بدار الحديث بدماج

من هنـــــا

" لسان العرب "

 "لسان العرب "

بسم الله الرحمن الرحيم

Ash Sheikh Al 'Allaamah Saalih bin Abdil'Azeez Aal ash Sheiikh Hafidhahullah said : 

كتب اللغة معلوم أن بعضها ينقل عن بعض، بعضها مختصر لبعض، وبعضها يجمع كتبا متعددة.

فمثلا يأتي طالب العلم -مثل ما نشوف في كتب ورسائل إلى آخره- يقول مثلا: قال في لسان العرب كذا، وقال الجوهري في صحاح اللغة كذا!! يعني جاب نفس العبارة في اللسان كذا وفي الصحاح العربية!!

 

طبعا صاحب " الصحاح " متقدم في القرن الرابع الهجري وصاحب اللسان متأخِّر.

 

صاحب " اللسان " جمع خمسة كتب؛ ابن منظور ليس له كلام في لسان العرب! ولذلك يأتي طالب العلم ويقول: قال ابن منظور في لسان العرب كذا!

هذا كلام لا معنى له، هذا الكلام لا معنى له للعلم الذين يفهمون اللغة، أن يقول: قال ابن منظور في لسان العرب معنى كذا هو كذا هذا ليس له مانع لماذا؟ لأن ابن منظور ذكر في مقدمته....خمسة كتب أو ستة فرتبها في هذا الكتاب فلم يؤلف تأليفًا مستقلا خلافا لفيروز آبادي في القاموس المحيط الذي جمع كتبا لكن صاغها بصياغته وثَم أشياء تفرد فيها ورد فيها على من سبقه ورد عليه واستدرك وأُستدرك عليه إلى غير ذلك مما هو معروف.

Source: The Lecture : Taalibul 'ilm Wal Bahth.


Basically the sheikh is saying here that when a student of knowledge is doing a research on an issue, he should not say when he wants to define a term in the arabic language "Ibn Mandhoor said in Lisaanul 'arab" because Ibn Mandhoor did not write anything from himself, He only collected the five or six books of the language in one book.

[ مناقشة الشيخ عبد الرحمن البراك لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في رأيه المتعلق بالتصوير الفوتوغرافي ]

فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك وفقه الله سلام عليك ورحمة الله وبركاته ... أما بعد : فقد قرأتُ كلام الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في التصوير في المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى له، وقد لحظتُ فيه أشياء أشكلت، مثل قوله: "إن التصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا، ومع ذلك لا يجوز اقتناء الصور للذكرى"، ومع تردد في بعض المواضع في حكم التصوير، وفي حكم النظر إلى بعض الصور...آمل تعليقكم على ذلك.


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أمـا بعد:

فإن من يُمعن النظر في أجوبة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في التصوير، والنظر إلى الصور واقتنائها، يلاحظ أن تصوُّره للواقع فيه تشوّش [1]، أي: إنه لم يتصور الواقع تصوراً تاماً، ولهذا وقع في كلامه في هذا الموضوع بعض الأمور التي تستغرب من مثله، عفا الله عنه، ويمكن أن يتخذ منها أهل الأهواء والشهوات طريقاً إلى ترويج ما يهوونه من برامج الإعلام المرئية، ونشر أنواع الصور في الصحف والمجلات، وأهم ما لدينا من كلام الشيــخ رحمه الله في هـذا الموضوع أجوبته كما في مجموع الفتاوى له في ج 12 من صفحة 311 إلى 327 ومدار كلامه رحمه الله على ثلاث مسائل:





وحاصل كلامه في حكم التصوير أنه يختلف باختلاف المصوَّر، واختلافِ الوسيلة في التصوير، وعلى هذا فالتصوير باعتبار حكمه عند الشيخ ثلاثة أنواع:





والشيخ رحمه الله في الأغلب من ظاهر كلامه يختار جواز هذا النوع مالم يُتوصل به إلى ماهو محرم فيحرم، واحتج الشيخ لما ذهب إليه:

محاضرة طبية بعنوان "آداب طالب العلم" للشيخ العلامة أحمد بن المرابط الشنقيطي

 

 محاضرة طبية بعنوان

 

"آداب طالب العلم"

 

للشيخ العلامة أحمد بن المرابط الشنقيطي

 

من هنا

 

محاضرة ماتعة للإمام الوادعي في الحث على طلب العلم مؤثرة جدا

---

السلام عليكم

محاضرة ماتعة للإمام الوادعي عليه رحمة الله في الحث على طلب العلم و هي مؤثرة للغاية

و هي لم تنشر بعد على النات فيما أظن

تفضلوا

الوجه الأول

الوجه الثاني  منقول